子贡问关于治国。
孔子说：“使粮食充足，军备充足，使人民信任政府。”
子贡问：“必不得已要去掉一项，这三项中哪一项可以去掉？”
孔子说：“去掉军备。”
子贡又问：“必不得已再去掉一项，那么剩下的两项中可以去掉哪一项？”
孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府，它就站立不住。”（127）
孔子说：“领导千车之国，要谨慎而守信，节俭而爱民，使用民力要顺应天时。”（15）
孔子说：“执政有必须有正德。好像北极星一样处在自己的位置上，让群星环绕而旋转。”（21）
孔子说：“靠政令来命导，用刑法来威戒，则百姓勉强但不懂羞耻。
用正德来引导，用礼节来规范，百姓有羞耻心并且真心归服”。（23）
子张学习从政之术。孔子说：“多听，保留疑问。对不清楚的，讲话谨慎，这样就能减少忧烦。多看，有疑的事不做，做事谨慎，这样就能减少悔恨。说话少惹麻烦，做事少有悔恨，官禄自然就在其中了。”（218）
鲁君（哀公）问：“怎样做才能使百姓信服？”
孔子答：“提拔正直的人，放到邪曲之人之上，民心就会顺服。提拔邪曲之人，使他居于正直之人之上，百姓就不会顺服。”（219）
季康子问：“要使百姓恭敬、忠心而且勤勉，该怎么做？”
孔子说：“对他们庄重，他们就会恭敬；孝敬老人、慈爱孩子，他们就会忠诚；提拔好人教育能力差的人，他们就会勤勉。”（220）
有人问孔子：“您为什么不从政？”孔子说：“《尚书》说：‘孝啊，必须以孝道教育兄弟们，并且实施于治国之政策上。’这也就是从政，（除此）还要如何从政呢？”（221）
孔子说：“夷狄即使有君上，还不如中原各国没有君上。”（35）
哀公为植社木而请教宰我。
宰我回答：“夏朝用的是松木，殷代用柏木，周朝用栗木；要使百姓战栗呵。”
孔子听到后，说：“已成之事不必再提，已过之事难以更改。过去的事不必再追究。”（321）
孔子说：“齐国变革一下，就能达到鲁国的水平；鲁国变革一下，就能达到先王之道。”（624）
孔子对颜渊说：“有人用就行其志，不用就晦藏。只有我和你能这样罢！”
子路说：“如您统领军队，那么同谁在一起？”
孔子说：“敢搏虎敢涉河，丢了性命也不顾的人，我不会与他共事。必须是遇事则有所畏惧，善于以谋虑求成功的人。”（711）
孔子说：“对于百姓，可以让他们自由，但不要让他们明智。”（89）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐在孔子身边。
孔子说：“因为我年岁比你们大，我已不中用了。你们平日常对我说：‘人家不了解我啊！’如果有人了解你们，那你们准备怎么做呢？”
子路轻率地说：“以一千辆兵车的国家，纵横于大国之间，训练军队，不怕闹饥荒；让我放手做，只须三年，便可使人民勇敢，并且会打仗。”
孔子冷笑。“冉求，你志向怎样？”
回答道：“六七十里见方，或五六十里见方的地方，由我去治理；三年后，使人民生活富足。至于礼乐教化，再请君子去施行。”
“公西赤，你怎么样？”
答：“我不说能做，但是愿意学习。宗庙祭祀的事，举行盟会，端正礼服，我愿当一个小小的司礼人。”
“曾点，你怎么样？”
他弹瑟的声音稀疏了，“铿”地一声停下来，放下瑟起身，回答道：“我和他们三人讲的都不同。”
孔子说：“有什么关系呢？可以随意谈谈自己的志向嘛。”
答：“在暮春时节，当迎春的新服装已制成，同五六个青年人，带着六七个少年，到沂水中洗浴，迎风舞雩，然后吟唱着归来。”
孔子感叹道：“我欣赏曾点啊！”
三人走出后，曾皙问：“他们三人讲的怎么样？”
孔子说：“不过是随便谈谈自己的志向罢了。”
问：“那么老师为什么要冷笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要靠礼，而他谈话无礼，因此冷笑他。”
“冉求说的或许不是指一个国家呵？”
“六七十里或五六十里见方的地方还不是国家吗？”
“那么公西赤所说不也是治国吗？”
“如果宗庙祭祀之事还算是小事，那还有什么算是大事呢？”（1126）
子贡问关于治国。
孔子说：“使粮食充足，军备充足，使人民信任政府。”
子贡问：“必不得已要去掉一项，这三项中哪一项可以去掉？”
孔子说：“去掉军备。”
子贡又问：“必不得已再去掉一项，那么剩下的两项中可以去掉哪一项？”
孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府，它就站立不住。”（127）
鲁哀公问有若说：“年景不好，国用不足，怎么办？”
有若答说：“为何不采用十分抽一的‘彻’法呢？”
说：“十分抽二，我都不够，怎能用十仅抽一的彻法呢？”
回答说：“百姓丰足，君主又怎么会不富足呢？如果百姓不丰足，君主又怎么能富足呢？”（129）
齐景公问孔子关于政治。
孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”
齐景公说：“好啊！要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使收获了粟米，还会有我的饭吃吗？”（1211）
子张问执政。
孔子说：“身居官位不懈怠，施行政事尽忠诚。”（1214）
季康子问孔子关于政治。
孔子回答说：“‘政’的意思就是‘纠正’。您作为统帅如果站得正，谁还敢不站正？”（1217）
季康子忧虑于盗贼多，问孔子。
孔子回答说：“假如你能放弃贪欲，即使你奖励盗窃也不会再有盗窃。”（1218）
季康子问孔子关于政治，说：“杀掉所有不守法纪的坏人，以使人们走正道，怎么样？”
孔子回答说：“您掌握着政权，哪用得着杀人？只要您真想要善，人民就会向善啊！统治者的德行是‘风’，小民百姓的德行是‘草’。风吹在草上，草必定随风而倒。”（1219）
子路问从政。
孔子说：“自己带头，激励大家一起去做。”
子路请再讲，孔子说：“不要半途而废。”（131）
仲弓担任季氏家臣，问孔子关于从政。
孔子说：“选好管事者，宽恕他们的小过错，选拔贤能的人。”
仲弓问：“怎么知道谁是贤能的人而作提拔呢？”
孔子说：“举用你已了解的人。至于你所不了解的贤人，他们就会自动来找你。”（132）
子路说：“卫国国君正召您去从政，您认为应先做什么事？”
孔子说：“必须先纠正名分！”
子路说：“是这样呵，您这是迂阔呀！有什么名分要纠正呢？”
孔子说：“你粗野啊，仲由！君子对于他所不懂的事，应当采取存疑的态度。
名分不正，道理就讲不顺；道理不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就建立不起来；礼乐制度建立不起来；运用刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知道怎么办好。
所以君子必先确定名分讲出道理，这样说出道理才必定行得通。君子对于自己的言论，是不能随便苟且的呵！”（133）
孔子说：“如果自身端正，那么不用号令百姓也会去做。如果自身不端正，那么即使发号令百姓也不会听从。”（136）
孔子说：“鲁国和卫国的政治，如同兄弟一样。”（137）
孔子去卫国，冉有驾车。
孔子说：“人口真多啊！”
冉有问：“人口太多了，怎么办？”
孔子说：“让他们富裕。”
又问：“富裕之后，又该做什么？”
孔子说：“教化他们。”（139）
孔子说：“如果有人用我，一年可以作出样子，三年应能大见成效。”（1310）
孔子说：“‘善人治国一百年，可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊！”（1311）
冉有退朝，孔子问：“怎么这么晚？”
答：“有政事。”
孔子说：“什么事呀？如果有大事，虽然我已不参与，我还是想知道。”（1314）
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有吗？”
孔子说：“语言恐怕没有这么大力量。但近似的话也许有。有人说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果懂得做君主难，这不就接近于一句话能使国家兴盛吗？”
问：“一句话就能使国家衰亡，有吗？”
孔子回答说：“语言恐怕没有这么大力量。但接近的话也许有。有人说：‘我做国君并没有乐趣，惟一的快乐就是没有人敢违抗我的话。’
如果他的话正确而没有人违抗，不还是好事么？但如果不正确也没有人敢违抗，不就接近于一讲话就会使国家丧亡吗？”（1315）
叶公问如何执政。
孔子说：“使国内的人高兴，国外的人来投奔。”（1316）
子夏担任任莒父城的长官，问关于执政。
孔子说：“不要急，不要只看小利。太急就达不到目的；只看小利，就难成大事。”（1317）
孔子说：“让仁善者教化人民七年，就可以让他们打仗了。”（1329）
孔子说：“让未经教化的人民去作战，这是在抛弃他们。”（1330）
孔子说：“国家有道时，说话要正直，行为要正直。当国家无道时，行为仍要正直，讲话却要小心。”（143）
孔子谈到卫灵公的无道。季康子说：“既是这样，为什么他还没有亡国？”
孔子说：“他用仲叔圉招揽宾客，祝鮀主管宗庙祭祀，王孙贾统帅军队。有这样一些能人，怎么会亡国呢？” （1419）
子路问如何侍奉君主。
孔子说：“不要欺骗他，但应该指出他的过错。”（1422）
孔子说：“不在那个职位上，就不谋议那个职位的政事。”
曾子说：“君子的思虑不应越其位。”（1426）
子张说：“《尚书》说：‘高宗瘖哑，三年不讲话。’这是什么意思？”
孔子说：“何必说高宗？古人都是这样。
国君死了，朝廷百官自管自事而一切听命于宰相，三年。”（1440）
卫灵公问孔子关于打仗布阵。
孔子回答：“祭祀之事，我曾探求过。军旅的事，则还没有学过。”
第二天，孔子就离开了卫国。（151）
颜渊问治国。孔子说：“实施夏人的历法，乘坐殷人的车子，冠戴周人的礼帽，音乐用《韶》伴舞。
远离于郑国的歌声，疏远于奸佞小人。郑国的歌曲淫靡，奸佞之小人邪恶！”（1511）
孔子说：“能教育的都要给予教育，不要区分（贵贱、贫富、国别和种姓的）族类。”（1539）
季氏将要攻伐颛臾。
冉有、子路来见孔子，说：“季氏将要对颛臾有所行动。”
孔子说：“冉求！这事的过错在你吧？那个颛臾国，从前先王让它主持东蒙山，况且它在鲁国疆域之内，是侍奉宗社的臣属。为什么要攻打它呢？”
冉有说：“是季夫子要打，我们两个家臣都不愿意。”
孔子说：“阿求呵，周任说过：‘能尽力就去任职，不能就该辞去。’见别人有危险而不救持，跌倒了也不搀扶，那么何必还要你作为助手？你的话显然不对。让老虎、犀牛从笼子里跑出来，让龟甲、宝玉毁坏在匣子中，这是谁的过错呢？”
冉有说：“那个颛臾国，城墙坚固而靠近费邑，现在如果不攻下来，到了后世必然会成为季氏子孙的忧患。”
孔子说：“求呵！君子讨厌那种嘴上说不要实际又想要而且为此制造借口（的人）。我听说，领导一国一家的人，所忧虑的不是缺少而是分配不均，不是贫困而是不安定。只要财产均平就无所谓贫穷，只要人际亲和则不怕财物缺少，只要社会安定国家就不会倾覆。
这样，如果有远方的人不归服，只要修整文治就能使他们自动前来。来了之后，也能使他们安心。
现在你阿由与阿求呵，都在辅佐季氏，远方的人却不归服，又不能使他们自愿归来。国内分崩离析，却不能保持稳定；反而策划在（鲁国的）疆域之内大动干戈。
我只怕季孙氏所真正应该忧虑的，并不是颛臾，而是在鲁宫的高墙之内啊。”（161）
孔子说：“禄命从鲁君手中失去已经过了五代了，政权落入大夫手中也已经经历四代了。所以三桓的子孙也该到衰微的时候了。”（163）
阳货要见孔子，孔子不见他。他送了一只小猪给孔子。
孔子等到阳货外出时，才去他家道谢。在半路上两人相遇。
阳货说：“来！我对你有话说。”
（他）说：“怀藏着国宝却听任国家陷入混乱，这能算仁善吗？”
说：“不能。”
“想做事，却又多次丧失时机，这能算聪明吗？”
说：“不能。”
“岁月在流逝，时光是不会再回来的。”
孔子说：“好，我会出来做事的。”（171）
公山弗扰占据费邑企图反叛，召唤孔子，孔子打算去。
子路不高兴，说：“没有可去的地方了吗？算了！何必要到公山氏那里去呢？”
孔子说：“他来召我，我就会成为他的徒党吗？不管谁用我，我都要为东周服务啊！”（175）
子张问孔子：“应如何做才可以从政？”
孔子说：“崇尚五种美德，屏除四种邪恶，这就可以从政了。”
子张问：“是哪五种美德？”
孔子说：“君子给人恩惠，却不浪费。用百姓服劳役，百姓却不怨恨。有目标却不贪婪。达到目标却不傲慢。有威严却不凶猛。”
子张问：“怎样才能‘给人恩惠却不耗费？’”
孔子说：“顺应着人民的利益而让他们自己去做，这不就是给予恩惠又不耗费吗？
只让人民做他们必须出力的事，谁还会怨恨呢？
追求仁善而得到仁善，还贪求什么呢？
君子不论对方人多与少，权势大与小，都不怠慢，不就能安泰而不傲慢吗？
君子衣冠端正整齐，目光尊严，仪态庄重，使人望而生畏，这不就是威严而不凶猛吗？”
子张问：“那么是哪四种邪恶？”
孔子说：“不作教化就杀人，这叫‘虐’。不先告诫，就杀人，这叫‘暴’。开头迟慢后来却限期完成，这叫‘贼’。给人财物，但临出手之际却十分吝惜，这叫‘自私’。”（202）
孔子说：“假如有圣王出现，也必须要三十年才能实现仁善。”（1312）
孔子说：“‘善人治国一百年，可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊！”（1311）
孔子说：“如果天下有道，那么礼乐制度和征伐都由天子决定。而当天下无道，则礼乐制度和征伐都由诸侯作主。
诸侯作主，很少传到十代而政权仍未丧失。如果由大夫作主，很少传到五代而政权仍未丧失。如果让家臣操纵国家命脉，很少传到三代而政权仍未丧失。
天下有道，政权就不会落到大夫手中。
天下有道，老百姓就不会讥议朝政。”（162）
尧说：“舜啊！天命已降临于你身上。你要手执铃钟！直到四海干涸，天命终结。”
舜也这样告命于禹。
（汤）说：“我小子履敬用黑色的公牛，敬告于光明显赫的天帝：对于有罪的我，我不敢请求赦免。您臣子的罪过不可能被遮蔽，一切都明察于您的心里。如果我自身有罪，请不要加罪于天下万城。如果天下万城有罪，罪责都在我一人之身。”
周朝大颁赏赐，善人因此富贵。
（周武王说：）“虽然有至亲的近戚，不如举用仁善之人。如果百姓有过错，责任都在我一人。”
于是审立度量衡，审明法度，修立官制，从而政令向四方畅通无阻。复兴了已灭亡的国家，恢复了绝灭的世族，起用了隐居的贤士，天下的人心都归向于他。
（他）所重视的是：人民、粮食、丧葬、祭祀。
（他）由于宽厚从而得到众人的拥护，由于讲信义从而使人民乐于为其所使用，由于赏罚严明从而使人乐于建立功勋，由于公正从而使人心欢悦。（201）
孔子说：“使粮食充足，军备充足，使人民信任政府。”
子贡问：“必不得已要去掉一项，这三项中哪一项可以去掉？”
孔子说：“去掉军备。”
子贡又问：“必不得已再去掉一项，那么剩下的两项中可以去掉哪一项？”
孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府，它就站立不住。”（127）
孔子说：“领导千车之国，要谨慎而守信，节俭而爱民，使用民力要顺应天时。”（15）
孔子说：“执政有必须有正德。好像北极星一样处在自己的位置上，让群星环绕而旋转。”（21）
孔子说：“靠政令来命导，用刑法来威戒，则百姓勉强但不懂羞耻。
用正德来引导，用礼节来规范，百姓有羞耻心并且真心归服”。（23）
子张学习从政之术。孔子说：“多听，保留疑问。对不清楚的，讲话谨慎，这样就能减少忧烦。多看，有疑的事不做，做事谨慎，这样就能减少悔恨。说话少惹麻烦，做事少有悔恨，官禄自然就在其中了。”（218）
鲁君（哀公）问：“怎样做才能使百姓信服？”
孔子答：“提拔正直的人，放到邪曲之人之上，民心就会顺服。提拔邪曲之人，使他居于正直之人之上，百姓就不会顺服。”（219）
季康子问：“要使百姓恭敬、忠心而且勤勉，该怎么做？”
孔子说：“对他们庄重，他们就会恭敬；孝敬老人、慈爱孩子，他们就会忠诚；提拔好人教育能力差的人，他们就会勤勉。”（220）
有人问孔子：“您为什么不从政？”孔子说：“《尚书》说：‘孝啊，必须以孝道教育兄弟们，并且实施于治国之政策上。’这也就是从政，（除此）还要如何从政呢？”（221）
孔子说：“夷狄即使有君上，还不如中原各国没有君上。”（35）
哀公为植社木而请教宰我。
宰我回答：“夏朝用的是松木，殷代用柏木，周朝用栗木；要使百姓战栗呵。”
孔子听到后，说：“已成之事不必再提，已过之事难以更改。过去的事不必再追究。”（321）
孔子说：“齐国变革一下，就能达到鲁国的水平；鲁国变革一下，就能达到先王之道。”（624）
孔子对颜渊说：“有人用就行其志，不用就晦藏。只有我和你能这样罢！”
子路说：“如您统领军队，那么同谁在一起？”
孔子说：“敢搏虎敢涉河，丢了性命也不顾的人，我不会与他共事。必须是遇事则有所畏惧，善于以谋虑求成功的人。”（711）
孔子说：“对于百姓，可以让他们自由，但不要让他们明智。”（89）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐在孔子身边。
孔子说：“因为我年岁比你们大，我已不中用了。你们平日常对我说：‘人家不了解我啊！’如果有人了解你们，那你们准备怎么做呢？”
子路轻率地说：“以一千辆兵车的国家，纵横于大国之间，训练军队，不怕闹饥荒；让我放手做，只须三年，便可使人民勇敢，并且会打仗。”
孔子冷笑。“冉求，你志向怎样？”
回答道：“六七十里见方，或五六十里见方的地方，由我去治理；三年后，使人民生活富足。至于礼乐教化，再请君子去施行。”
“公西赤，你怎么样？”
答：“我不说能做，但是愿意学习。宗庙祭祀的事，举行盟会，端正礼服，我愿当一个小小的司礼人。”
“曾点，你怎么样？”
他弹瑟的声音稀疏了，“铿”地一声停下来，放下瑟起身，回答道：“我和他们三人讲的都不同。”
孔子说：“有什么关系呢？可以随意谈谈自己的志向嘛。”
答：“在暮春时节，当迎春的新服装已制成，同五六个青年人，带着六七个少年，到沂水中洗浴，迎风舞雩，然后吟唱着归来。”
孔子感叹道：“我欣赏曾点啊！”
三人走出后，曾皙问：“他们三人讲的怎么样？”
孔子说：“不过是随便谈谈自己的志向罢了。”
问：“那么老师为什么要冷笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要靠礼，而他谈话无礼，因此冷笑他。”
“冉求说的或许不是指一个国家呵？”
“六七十里或五六十里见方的地方还不是国家吗？”
“那么公西赤所说不也是治国吗？”
“如果宗庙祭祀之事还算是小事，那还有什么算是大事呢？”（1126）
子贡问关于治国。
孔子说：“使粮食充足，军备充足，使人民信任政府。”
子贡问：“必不得已要去掉一项，这三项中哪一项可以去掉？”
孔子说：“去掉军备。”
子贡又问：“必不得已再去掉一项，那么剩下的两项中可以去掉哪一项？”
孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府，它就站立不住。”（127）
鲁哀公问有若说：“年景不好，国用不足，怎么办？”
有若答说：“为何不采用十分抽一的‘彻’法呢？”
说：“十分抽二，我都不够，怎能用十仅抽一的彻法呢？”
回答说：“百姓丰足，君主又怎么会不富足呢？如果百姓不丰足，君主又怎么能富足呢？”（129）
齐景公问孔子关于政治。
孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”
齐景公说：“好啊！要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使收获了粟米，还会有我的饭吃吗？”（1211）
子张问执政。
孔子说：“身居官位不懈怠，施行政事尽忠诚。”（1214）
季康子问孔子关于政治。
孔子回答说：“‘政’的意思就是‘纠正’。您作为统帅如果站得正，谁还敢不站正？”（1217）
季康子忧虑于盗贼多，问孔子。
孔子回答说：“假如你能放弃贪欲，即使你奖励盗窃也不会再有盗窃。”（1218）
季康子问孔子关于政治，说：“杀掉所有不守法纪的坏人，以使人们走正道，怎么样？”
孔子回答说：“您掌握着政权，哪用得着杀人？只要您真想要善，人民就会向善啊！统治者的德行是‘风’，小民百姓的德行是‘草’。风吹在草上，草必定随风而倒。”（1219）
子路问从政。
孔子说：“自己带头，激励大家一起去做。”
子路请再讲，孔子说：“不要半途而废。”（131）
仲弓担任季氏家臣，问孔子关于从政。
孔子说：“选好管事者，宽恕他们的小过错，选拔贤能的人。”
仲弓问：“怎么知道谁是贤能的人而作提拔呢？”
孔子说：“举用你已了解的人。至于你所不了解的贤人，他们就会自动来找你。”（132）
子路说：“卫国国君正召您去从政，您认为应先做什么事？”
孔子说：“必须先纠正名分！”
子路说：“是这样呵，您这是迂阔呀！有什么名分要纠正呢？”
孔子说：“你粗野啊，仲由！君子对于他所不懂的事，应当采取存疑的态度。
名分不正，道理就讲不顺；道理不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就建立不起来；礼乐制度建立不起来；运用刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知道怎么办好。
所以君子必先确定名分讲出道理，这样说出道理才必定行得通。君子对于自己的言论，是不能随便苟且的呵！”（133）
孔子说：“如果自身端正，那么不用号令百姓也会去做。如果自身不端正，那么即使发号令百姓也不会听从。”（136）
孔子说：“鲁国和卫国的政治，如同兄弟一样。”（137）
孔子去卫国，冉有驾车。
孔子说：“人口真多啊！”
冉有问：“人口太多了，怎么办？”
孔子说：“让他们富裕。”
又问：“富裕之后，又该做什么？”
孔子说：“教化他们。”（139）
孔子说：“如果有人用我，一年可以作出样子，三年应能大见成效。”（1310）
孔子说：“‘善人治国一百年，可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊！”（1311）
冉有退朝，孔子问：“怎么这么晚？”
答：“有政事。”
孔子说：“什么事呀？如果有大事，虽然我已不参与，我还是想知道。”（1314）
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有吗？”
孔子说：“语言恐怕没有这么大力量。但近似的话也许有。有人说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果懂得做君主难，这不就接近于一句话能使国家兴盛吗？”
问：“一句话就能使国家衰亡，有吗？”
孔子回答说：“语言恐怕没有这么大力量。但接近的话也许有。有人说：‘我做国君并没有乐趣，惟一的快乐就是没有人敢违抗我的话。’
如果他的话正确而没有人违抗，不还是好事么？但如果不正确也没有人敢违抗，不就接近于一讲话就会使国家丧亡吗？”（1315）
叶公问如何执政。
孔子说：“使国内的人高兴，国外的人来投奔。”（1316）
子夏担任任莒父城的长官，问关于执政。
孔子说：“不要急，不要只看小利。太急就达不到目的；只看小利，就难成大事。”（1317）
孔子说：“让仁善者教化人民七年，就可以让他们打仗了。”（1329）
孔子说：“让未经教化的人民去作战，这是在抛弃他们。”（1330）
孔子说：“国家有道时，说话要正直，行为要正直。当国家无道时，行为仍要正直，讲话却要小心。”（143）
孔子谈到卫灵公的无道。季康子说：“既是这样，为什么他还没有亡国？”
孔子说：“他用仲叔圉招揽宾客，祝鮀主管宗庙祭祀，王孙贾统帅军队。有这样一些能人，怎么会亡国呢？” （1419）
子路问如何侍奉君主。
孔子说：“不要欺骗他，但应该指出他的过错。”（1422）
孔子说：“不在那个职位上，就不谋议那个职位的政事。”
曾子说：“君子的思虑不应越其位。”（1426）
子张说：“《尚书》说：‘高宗瘖哑，三年不讲话。’这是什么意思？”
孔子说：“何必说高宗？古人都是这样。
国君死了，朝廷百官自管自事而一切听命于宰相，三年。”（1440）
卫灵公问孔子关于打仗布阵。
孔子回答：“祭祀之事，我曾探求过。军旅的事，则还没有学过。”
第二天，孔子就离开了卫国。（151）
颜渊问治国。孔子说：“实施夏人的历法，乘坐殷人的车子，冠戴周人的礼帽，音乐用《韶》伴舞。
远离于郑国的歌声，疏远于奸佞小人。郑国的歌曲淫靡，奸佞之小人邪恶！”（1511）
孔子说：“能教育的都要给予教育，不要区分（贵贱、贫富、国别和种姓的）族类。”（1539）
季氏将要攻伐颛臾。
冉有、子路来见孔子，说：“季氏将要对颛臾有所行动。”
孔子说：“冉求！这事的过错在你吧？那个颛臾国，从前先王让它主持东蒙山，况且它在鲁国疆域之内，是侍奉宗社的臣属。为什么要攻打它呢？”
冉有说：“是季夫子要打，我们两个家臣都不愿意。”
孔子说：“阿求呵，周任说过：‘能尽力就去任职，不能就该辞去。’见别人有危险而不救持，跌倒了也不搀扶，那么何必还要你作为助手？你的话显然不对。让老虎、犀牛从笼子里跑出来，让龟甲、宝玉毁坏在匣子中，这是谁的过错呢？”
冉有说：“那个颛臾国，城墙坚固而靠近费邑，现在如果不攻下来，到了后世必然会成为季氏子孙的忧患。”
孔子说：“求呵！君子讨厌那种嘴上说不要实际又想要而且为此制造借口（的人）。我听说，领导一国一家的人，所忧虑的不是缺少而是分配不均，不是贫困而是不安定。只要财产均平就无所谓贫穷，只要人际亲和则不怕财物缺少，只要社会安定国家就不会倾覆。
这样，如果有远方的人不归服，只要修整文治就能使他们自动前来。来了之后，也能使他们安心。
现在你阿由与阿求呵，都在辅佐季氏，远方的人却不归服，又不能使他们自愿归来。国内分崩离析，却不能保持稳定；反而策划在（鲁国的）疆域之内大动干戈。
我只怕季孙氏所真正应该忧虑的，并不是颛臾，而是在鲁宫的高墙之内啊。”（161）
孔子说：“禄命从鲁君手中失去已经过了五代了，政权落入大夫手中也已经经历四代了。所以三桓的子孙也该到衰微的时候了。”（163）
阳货要见孔子，孔子不见他。他送了一只小猪给孔子。
孔子等到阳货外出时，才去他家道谢。在半路上两人相遇。
阳货说：“来！我对你有话说。”
（他）说：“怀藏着国宝却听任国家陷入混乱，这能算仁善吗？”
说：“不能。”
“想做事，却又多次丧失时机，这能算聪明吗？”
说：“不能。”
“岁月在流逝，时光是不会再回来的。”
孔子说：“好，我会出来做事的。”（171）
公山弗扰占据费邑企图反叛，召唤孔子，孔子打算去。
子路不高兴，说：“没有可去的地方了吗？算了！何必要到公山氏那里去呢？”
孔子说：“他来召我，我就会成为他的徒党吗？不管谁用我，我都要为东周服务啊！”（175）
子张问孔子：“应如何做才可以从政？”
孔子说：“崇尚五种美德，屏除四种邪恶，这就可以从政了。”
子张问：“是哪五种美德？”
孔子说：“君子给人恩惠，却不浪费。用百姓服劳役，百姓却不怨恨。有目标却不贪婪。达到目标却不傲慢。有威严却不凶猛。”
子张问：“怎样才能‘给人恩惠却不耗费？’”
孔子说：“顺应着人民的利益而让他们自己去做，这不就是给予恩惠又不耗费吗？
只让人民做他们必须出力的事，谁还会怨恨呢？
追求仁善而得到仁善，还贪求什么呢？
君子不论对方人多与少，权势大与小，都不怠慢，不就能安泰而不傲慢吗？
君子衣冠端正整齐，目光尊严，仪态庄重，使人望而生畏，这不就是威严而不凶猛吗？”
子张问：“那么是哪四种邪恶？”
孔子说：“不作教化就杀人，这叫‘虐’。不先告诫，就杀人，这叫‘暴’。开头迟慢后来却限期完成，这叫‘贼’。给人财物，但临出手之际却十分吝惜，这叫‘自私’。”（202）
孔子说：“假如有圣王出现，也必须要三十年才能实现仁善。”（1312）
孔子说：“‘善人治国一百年，可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊！”（1311）
孔子说：“如果天下有道，那么礼乐制度和征伐都由天子决定。而当天下无道，则礼乐制度和征伐都由诸侯作主。
诸侯作主，很少传到十代而政权仍未丧失。如果由大夫作主，很少传到五代而政权仍未丧失。如果让家臣操纵国家命脉，很少传到三代而政权仍未丧失。
天下有道，政权就不会落到大夫手中。
天下有道，老百姓就不会讥议朝政。”（162）
尧说：“舜啊！天命已降临于你身上。你要手执铃钟！直到四海干涸，天命终结。”
舜也这样告命于禹。
（汤）说：“我小子履敬用黑色的公牛，敬告于光明显赫的天帝：对于有罪的我，我不敢请求赦免。您臣子的罪过不可能被遮蔽，一切都明察于您的心里。如果我自身有罪，请不要加罪于天下万城。如果天下万城有罪，罪责都在我一人之身。”
周朝大颁赏赐，善人因此富贵。
（周武王说：）“虽然有至亲的近戚，不如举用仁善之人。如果百姓有过错，责任都在我一人。”
于是审立度量衡，审明法度，修立官制，从而政令向四方畅通无阻。复兴了已灭亡的国家，恢复了绝灭的世族，起用了隐居的贤士，天下的人心都归向于他。
（他）所重视的是：人民、粮食、丧葬、祭祀。
（他）由于宽厚从而得到众人的拥护，由于讲信义从而使人民乐于为其所使用，由于赏罚严明从而使人乐于建立功勋，由于公正从而使人心欢悦。（201）
